Ребята, давайте теологические споры разводить не будем. Я понимаю националистов, они хотят чтоб и служба была на родном языке, но есть каноны. Западной Украине ближе греко-римо католцизм но почему-то если по канонам слова на латыни, ксендза же не заставляют их переводить на украинский.
о. Константин Буфеев писал(а):О БОГОСЛУЖЕБНОМ ЯЗЫКЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Русскую Православную Церковь порой обвиняют в несовременности богослужения. В том, что сам язык богослужения будто бы настолько устарел и архаичен, настолько не воспринимается слушающими, что и само богослужение уже не может питать верующих. На первый взгляд это подтверждает кажущийся успех и триумф на стадионах, где заезжие гости проповедуют и крестят сотни людей. Где слово Божие на площадном общедоступном языке звучит и попирается в суете и сутолоке. Но то, что уместно на площадях и стадионах, не может и не должно иметь места в храме. Ибо храм Божий — место святое, место молитвы.
Глубоко заблуждаются те православные люди, миряне и священники, которые вносят эту суету и эту обыденность через осовременивание языка в православный храм, в чин православной службы. Намечается тенденция русификации, украинизации, белорусизации богослужебной речи. Тех святых текстов, которые бережно передавались от поколения к поколению, которые накапливались и хранились, которые святы, потому что свята Церковь, их породившая. Если мы забудем об этом, если мы начнем безжалостно насаждать новые формы, а вместе с ними неизбежно и новый смысл и новый дух, то произойдет страшная вещь. Церковь перестанет быть традиционной, перестанет быть святой и благодатной, потеряет преемство Священного Предания, которое единственно и делает ее непогрешимой. Наша Церковь Апостольская, наша Церковь Отеческая, Соборная, наша Церковь имеет эту полноту преемства.
Любое прерывание словесной богослужебной традиции чревато зачеркиванием старого и началом чего-то нового. Те тексты, которые используем мы на богослужении, начиная то Священного Писания — Евангелия, Апостола, Псалтири, эти тексты все были составлены и переведены боговдохновенными мужами, святыми мужами, начиная с Кирилла и Мефодия, равноапостольных просветителей славянских народов, которые первыми по велению Духа Святого совершили перевод с греческого языка на язык славянский. Было много иных попыток составлять богослужебные тексты и после, но далеко не все они были признаны Церковью как богодухновенные. И это вопрос отнюдь не формальный. Мы начинаем Литургию возгласом Благословенно Царство —Царство Отца и Сына и Святого Духа. Мы приносим Господу жертву, жертву бескровную, жертву совершенную, жертву хвалы и благодарения, жертву словесную. Не все равно, какие слова мы при этом будем произносить. Слова ли богодухновенные, достойные Господа, слова, которые Он Сам заповедал нам через святых Своих приносить в жертву Ему: “Твоя от Твоих Тебе приносяща за всех иза вся”. Или же слова, которые были составлены людьми падшего сознания, пусть грамотными переводчиками, но людьми не святыми.
Сейчас появляется масса новых переводов. Большинство из них идет с Запада. Переводов Евангелия, переводов Апостола, переводов, которые где-то совпадают, где-то очень близки по смыслу и духу с тем текстом, который мы почитаем святым, а в некоторых местах разительно отличаются от него. Тот текст, который не вписывается в традицию Священного Предания Церкви, который противоречит ей, является неправославным. В одном из новых изданий Евангелия от Иоанна известное место беседы Господа с Никодимом переводится: “Бог есть Дух. Ветер веет где хочет”, —вместо известного Дух дышет, где хочет (Ин. 3, 8). Ветер или дух? Вот на таком уровне разночтения иные современные переводы посягают на церковную традицию, на сам смысл нашего восприятия Священного Писания. Тем хуже бывает, если эти непроверенные тексты проникают в храм и звучат во время Божественной Литургии, насаждая свое несовершенное и неполное содержание и воздействие на умы и сердца слушающих.
Часто говорят, что не все понятно. Не каждое слово, не каждая фраза доступна восприятию. Но люди, хотя бы немного воцерковленные, немного укоренившиеся в православной традиции, таких жалоб как правило не высказывают. Люди воспринимают Священное Писание умом и воспринимают его сердцем. Чем больше наше сердце раскрывается на церковные тексты, тем больше мы сами в домашней молитве прибегаем к слову Божию, и чем больше мы навыкаем слушать его в церковном собрании, тем глубже словоБожие может войти в нас. Может быть поэтому промыслом Господним не сразу сокровенный смысл священных текстов доходит до нашего ума. Нужна та подготовка, то предварительное очищение, то предуготовление себя, чтобы в духе и истине воспринимать тексты богооткровенные. Не нужно торопиться, не нужно делать скорые выводы из того, что мы сейчас, сию минуту умом невоспринимаем всего до конца, — а есть ли конец у СвященногоПисания, есть ли дно глубины мудрости Божией? Помня это, не стоит ли проявить смирение?
Вспомним, как оптинский старец ответил одной простой женщине, жалующейся ему на то, что не понимает Псалтири, неразумеет смысла многих псалмов и фраз, которые он велел ей читать ежедневно. “Не разумеешь, все равно читай — бесы разумеют", — сказал старец. Действительно, наше богослужение не всегда до конца доходит до сознания всех. Тем не менее, воздействие богослужения на душу человеческую гораздо сильнее и глубже, если мы читаем текст по-славянски, а не по-русски.
Все православные люди знают и любят гимн “Взбранной Воеводе”. И когда проводились тесты, то из десятков людей ни один не сумел до конца верно грамматически передать значение этой довольно сложной композиционно фразы длиной в несколько строк. И тем не менее, кто скажет, что он не воспринимает этой молитвы,что он не любит ее? Что произнося ее, мы не величаем Взбранную Воеводу, Царицу Небесную, что мы не обращаемся к Ней и неполучаем от Нее утешения? Мы поем ее всем народом, молодые и старые, интеллигенты и простецы, и нет нужды доказывать, что подобные песнопения доходят до Царицы Небесной, доходят до Престола Божия. Что эта молитва — молитва сердечная.
Убережемся же от того, чтобы заменять умом то, что мы умом вместить пока не можем. Не все вещи постижимы, и церковная традиция дает нам повод для такого смирения, повод для принятия сердечного тех Откровенных текстов, к которым снова и снова приникая, мы очищаемся и возносим душу свое горе.
Вспомним и о той торжественности при слушании слова Божия в церкви, как бы из уст Самого Господа. Чтение Евангелия всегда предваряется зажиганием света во всем храме, вносятся свечи,отверзаются Царские врата, торжественно звучит прокимен, преподается благословение всем присутствующим. И только после этого с преклоненными головами верующие люди слушают благоговейно слово Божие, которое многие, быть может, знают наизусть,слышат часто и постоянно.
Само чтение Евангелия есть священнодействие. Поэтому заменять его чем-то более простым, чем-то менее возвышенным почти кощунственно. Как можно представить себе такой торжественный выход духовенства в богослужебных облачениях, такое возжигание светильников, такое благоговейное участие всего собрания Божия, когда открывается страница большого золоченого Евангелия и звучит текст на обыденном, простом русском языке? Это несообразие и несоответствие, смешение стилей и форм. Это то, что может разрушить, может убить все собирание и благоговейную подготовку верующих для восприятия слова Божия.
Если говорить о русском языке, как не вспомнить основоположника его — Пушкина. Пушкина, который создал наш современный язык, и в наследии которого мы находим такие вершины, которые возводят его, творца этого языка, выше своего творения. В хрестоматийном стихотворении “Пророк” сам Пушкин начинает уже говорить не по-русски, но по-славянски, уже меняет свой стиль на штиль более высокий. “И виждь и внемли”, — говорит он. И это уместно, потому что он начинает пророчествовать, он сам как бы воздымается на высоту, где единственно уместным стилем является стиль библейский. Это понимали и другие поэты.
Мы не можем приносить священную жертву Богу с теми же словами и с тем же обыденным настроем, с каким ходим в магазин и на стадионы. Мы не можем забывать о том, что не всякое слово до Бога доходит, не всякая молитва угодна Ему. И Православие учит нас гармонии между содержанием и формой, гармонии и соответствию между тем, что читается, и тем, как читается. К сожалению, эти очевидные для многих истины не вполне осознаются некоторыми современными верующими, которые желают быстрого и скорого своего воцерковления, быстрого и легкого участия в богослужении, восприятия его и тех песнопений, которые Церковь предлагает нам. Даже в некоторых московских храмах, к сожалению, можно наблюдать такой стиль богослужения, где не только Священное Писание — Евангелие, Апостол, ветхозаветные Паримии, но и стихиры и даже тропари в большей или меньшей степени русифицируются. На Украине этот процесс идет таким же образом, происходит украинизация священных текстов в большей или меньшей степени.
Богослужение, которое совершается в храме. Священное Писание, которое звучит на Литургии, на всенощном бдении — принадлежит Церкви, и только с церковного благословения может быть изменено. Ни одна буква, “йота или черта”, выражаясь языком евангельским, не должна прейти и не может прейти, потому что всякая буква в священном тексте находится на своем месте, и наша задача, тех, кто эти буквы озвучивает, тех, кто слагает из них святые слова, довести до слуха присутствующих людей и до слуха Божия то, что Ему угодно и так, как Ему угодно. Пусть богослужение воистину возводит нас от этой земли, от этого мира в Царство Отца и Сына и Святого Духа, которое благословенно, которое готово принять нас, если мы освятимся и будем достойны войти в него.
Нет противоречия здесь с тем, что все народы, все языки, каждое наречие может хвалить Господа. “Похвалите Его все людие”, — говорит Священное Писание. Но промыслом Господним не всякому народу дано проводить богослужение на своем языке. Известно, что русский просветитель зырян святой Стефан Пермский составил богослужение на зырянском языке, но где оно теперь? О нем лишь воспоминания, лишь в Житии святителя мы вспоминаем об этом. Не было воли Божией на то, чтобы Святая Литургия произносилась на языках иных: татарском, украинском и всех других языках, которые входят как часть в единую Русскую Православную Церковь.
Будем же видеть, братия и сестры, в том наследии, которое досталось нам от наших отцов, совершенство не только смысла, нетолько содержания, но и формы. Почувствуем богодухновенность этих текстов, не дерзая их менять ни в одной букве, ни в окончании, ни в связках. Чтобы удержаться от невольных ошибоки безграмотности, чтобы не придумывать новых слов неологизмов,которые, увы, возникают в наше время. Так, один московский священник придумал выражение “Всегдадева”, заменив привычное Приснодева. Такого слова нет в словаре ни великорусского языка, ни языка церковно-славянского.
Зачем вводить то, в чем нет никакой нужды, что не нужно и неугодно ни Богу, ни людям? Зачем совершать грамматические ошибки в Евхаристическом каноне, заменяя окончания — “Тебе поем” на “Тебя поём”, совершая двойную неграмотность. Заменяя одну букву, мы совершаем великое искажение, мы меняем смысл, и молитва наша уже несовершенна. Жертва наша уже порочна.Зачем искушать Господа? Зачем пытаться насаждать свое понимание, как якобы более вразумительное? Подобные вещи могут бытьв Церкви проведены и осуществлены только с согласия и с благословения самой Церкви, Священного Синода и Патриарха. Нужен Собор, который может принять, и нужна духовная цензура, которая должна благословлять или не благословлять те или иные искажения и изменения в богослужебном тексте. Любое самочиние здесь греховно и не может быть оправдано. Самочиние посягает на дух — дух смирения, дух послушания, который требуется и от пастырей и от мирян. Послушание Церкви — это принятие Священного Предания Церкви в том виде, в котором Церковь донесла его нам. Принятие его в неискаженности, принятие его в полноте, принятие его в совершенстве.
Отменяя старое, пытаясь оживлять Церковь таким образом, впадают в своеобразное живоцерковничество, пытаясь проявить такое обновленчество, не в смысле историческом, обновленцев 20-х годов, а в смысле духовном — обмирщения языка, обмирщениясамой службы, обмирщения и подчинения своим прихотям того,что принадлежит Церкви и должно быть сохранено. Этим мы грешим против Церкви и отпадаем от нее. Царство Небесное усилием берется, и прикладывающий усилия восхищает его. По-этому каждому из нас нужно прилагать усилия, чтобы воспринимать традицию в глубине и полноте, как она хранится и предстает перед нами на богослужении. Традиция Православной Церкви —это язык символов, входов, священных действий, обрядов, и сам язык богослужения, язык Священного Писания, стихир, тропарей. Сам язык, который должен освящать нас, который должен стать для нас своим, но который одновременно возводит нас от этой земли, где суета и тлен.
Сам язык должен стать для нас родным и близким, мы должны делать усилия, чтобы воспринимать Священное Писание так, как оно воспринималось нашими благочестивыми предками. Для этогои существует в Церкви оглашение, которое сейчас возрождается и возобновляется. Оглашение, которое призвано научить людей воспринимать богослужение. Воспринимать то, что есть достояние всей Церкви, и что требует от нас сознательного и умного участия. Как основной элемент оглашения должно расценивать знакомство с основами церковно-славянского языка.
Умное, внимательное отношение к молитвенным текстам, и к Священному Писанию прежде всего, конечно, необходимо. Оглашение для того и существует, чтобы сделать понятным и вразумительным для каждого то, что Церковь дает нам — православное богослужение и священнодействие, чтобы оно вновь стало родным, близким и понятным, как это было в минувшие века. Но заменять тот стиль и смысл, который есть, заменять его какимто более простым и якобы доходчивым, — этого Церковь сделать не может, это было бы посяганием на нашу преемственность. Поэтому так неглубоки проповеди миссионеров, заполнивших сейчас всю Русь, ее города и села. Поэтому так поверхностны их призывы и так легко сходит с людей “крещенская” вода в том якобы “крещении”, которое пытаются они массовым образом проводить, якобы “евангелизируя” нашу землю.
Воцерковление — процесс глубинный, процесс огромной церковной работы. Работы, которую должен проделать каждый лично. Нужно прийти в Церковь и приложить усилия. Усилия по восприятию той традиции, которую Церковь предлагает нам, по участию в богослужении. Пусть никто не отчаивается из новоуверовавших и пришедших в Церковь, что не всё им пока понятно, что не все на сегодняшний день они могут объяснить словами. Это не беда. Для того существуют проповеди, для того существуют пояснения икомментарии святых отцов.
В моем приходе прихожане попросили объяснять чтения из Апостола, как менее понятные и более трудные для восприятия,чем чтения Евангельские. И вот замечательное решение, подсказанное самим приходом: на Литургии после Апостола у нас звучит краткое настоятельное слово, краткая проповедь, поясняющая места, особенно трудные для восприятия. После проповеди на Апостол звучит Евангелие и краткое пояснение к прочитанному Евангельскому тексту. Такое решение не ломает последовательности богослужения, сохраняет чин и структуру службы.
Вспомним в этой связи, что сама православная служба, самобогослужение является для нас прежде всего школой молитвы. Мы должны молиться православно, а не абы как. Вспоминается пример из Жития святителя Димитрия Ростовского, занимавшегося составлением Четьих Миней по житиям святых. Будучи еще игуменом, Димитрий однажды пропустил часть богослужения — начало утрени и увидел в тонком сне великомученицу Варвару, которая сделала ему страшный упрек: “Молишься неправославно”. Пусть всего несколько минут был он вне службы, — и получил за это упрек, получил указание и предупреждение, что молиться нужно по чину, с соблюдением полноты и благоговения, с соблюдением того, что освящает нас, того, что позволяет нам возводить свои неискаженные молитвы к Богу.
Да удержится каждый из нас, братия и сестры, от того, чтобы привносить в церковную службу какое-то изменение, какое-то псевдоулучшение, какую-то модернизацию. Пусть священник на своем месте, чтец и певчий на своем, а верный мирянин прихожанин на своем принимают благоговейно и трепетно то, что Церковь щедро дает нам — возможность в духе и истине возносить молитву к Престолу Божию. Аминь.
P.S. Думаю если бы ТС был воцерковлённым человеком, он не стал бы употре...ть слово "поп". Если это так, то темболее не стоит поднимать темы которых не понимаешь.
Вот это капиталовложение, за неделю + 5000 уе. А если сказать что часы париарх носил, то можно смело пару нолей пририсовать....
